การกล่าวอามีนในขณะละหมาด

 

อ.อับดุลวาเฮด สุคนธา

 

 รายงานจากท่าน อบูฮุร็อยเราะฮ์ ท่านเราะสูลุลลอฮ์กล่าวว่า 

 

إذا أمَّنَ الإمامُ فأمِّنوا؛ فإنَّه مَن وافَقَ تَأمينُه تَأمينَ المَلائِكةِ غُفِرَ له ما تَقدَّمَ مِن ذَنبِه –

وقال ابنُ شِهابٍ:- وكان رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: آمينَ

 

     "เมื่ออิหม่ามกล่าวอามีน พวกท่านก็จงกล่าวอามีนด้วย เพราะแท้จริง ผู้ใดที่การกล่าวอามีนของเขาสอดคล้องตรงกับการกล่าวอามีนของมะลาอิกะฮ์ เขาจะได้รับการอภัยโทษสำหรับบาปที่ผ่านมาแล้วของเขา"

 

อิบนุ ชิฮาบ กล่าวว่า:  ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ ก็เคยกล่าวว่า อามีน

(บันทึกโดย เศาะฮีหฺอัล-บุคอรีย์ )

 

     อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งและเกรียงไกร ทรงมีความเมตตาอย่างกว้างขวางและทรงเอื้อเฟื้ออย่างยิ่ง และส่วนหนึ่งจากความเมตตาของพระองค์ที่มีต่อบ่าวของพระองค์ คือพระองค์ทรงมอบผลบุญอันยิ่งใหญ่ให้แก่พวกเขา แม้จากการงานเพียงเล็กน้อย

 

     หะดีษบทนี้เป็นส่วนหนึ่งที่แสดงให้เห็นถึงความเมตตาดังกล่าว โดยท่านนบี ﷺ ได้อธิบายว่า:

     เมื่ออิหม่ามกล่าว อามีน ในละหมาดที่อ่านออกเสียง หลังจากอ่านสูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์จบแล้ว ซึ่งคำว่า อามีน มีความหมายว่า โอ้อัลลอฮ์ โปรดตอบรับด้วยเถิด  ผู้ที่ละหมาดตามอิหม่ามจึงควรกล่าวอามีนตามอิหม่าม เมื่อได้ยินอิหม่ามกล่าวอามีน

     เพราะผู้ใดที่การกล่าวอามีนของเขา สอดคล้องกับการกล่าวอามีนของมะลาอิกะฮ์ในช่วงเวลาเดียวกัน และมีคำอธิบายอีกทัศนะหนึ่งว่า หมายถึงการที่เขาสอดคล้องกับมะลาอิกะฮ์ในด้าน คุณลักษณะ ความนอบน้อม และความบริสุทธิ์ใจ ผู้นั้นจะได้รับการอภัยโทษสำหรับบาปที่ผ่านมาของเขา

 

 

การกล่าว อามีน ของผู้ตามอิหม่าม

 

     ความหมายที่ปรากฏชัดจากหะดีษ การกล่าวอามีนของผู้ตามอิหม่ามนั้น กล่าวหลังจากอิหม่ามกล่าวอามีน

     และมีอีกทัศนะหนึ่งว่า ควรกล่าวอามีน พร้อมกับอิหม่าม ไม่ควรกล่าวก่อนหรือหลังอิหม่าม

     โดยคำกล่าวของท่านนบี ﷺ ที่ว่า "เมื่ออิหม่ามกล่าวอามีน พวกท่านก็จงกล่าวอามีน"

      มีความหมายว่า เมื่ออิหม่ามกำลังจะกล่าวอามีน ก็ให้ผู้ตามกล่าวอามีนตามไปด้วย

 

 

ประโยชน์และข้อคิดจากหะดีษ

 

     1. เป็นที่อนุญาตและเป็นซุนนะฮ์ให้กล่าว อามีน สำหรับอิมาม ผู้ละหมาดตามอิมาม และผู้ที่ละหมาดเพียงคนเดียว 

 

     2. มะลาอิกะฮ์กล่าวอามีนต่อดุอาอ์ของผู้ละหมาด และความเห็นที่มีน้ำหนักมากที่สุดคือ หมายถึงมะลาอิกะฮ์ที่ร่วมเป็นพยานต่อการละหมาดนั้น ทั้งมะลาอิกะฮ์บนพื้นดินและบนท้องฟ้า

     โดยมีหลักฐานจากสิ่งที่อัลบุคอรีย์บันทึกว่า ท่านนบี ﷺ กล่าวว่า:

     "เมื่อคนหนึ่งในหมู่พวกท่านกล่าวว่า อามีน มะลาอิกะฮ์บนท้องฟ้าก็กล่าวว่า อามีน  แล้วหากการกล่าวของฝ่ายหนึ่งตรงกับอีกฝ่ายหนึ่ง อัลลอฮ์จะทรงอภัยโทษบาปที่ผ่านมาให้แก่เขา"

 

     3. ความประเสริฐของการกล่าวอามีน และเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้ได้รับการอภัยโทษ แต่ตามทัศนะของบรรดานักวิชาการผู้เชี่ยวชาญ การอภัยโทษในหะดีษนี้และหะดีษที่มีความหมายในลักษณะเดียวกัน หมายถึง บาปเล็ก ส่วนบาปใหญ่นั้นจำเป็นต้องเตาบะฮ์ (กลับเนื้อกลับตัว) ต่ออัลลอฮ์ 

 

     4. ผู้วิงวอนและผู้กล่าวอามีนต่อดุอาอ์ ควรมีหัวใจที่จดจ่อและมีสมาธิ ไม่กล่าวอามีนเพียงด้วยลิ้น แต่หัวใจต้องมีความรู้สึกร่วมด้วย 

 

     5. อิมามควรกล่าวอามีนด้วยเสียงที่ผู้ละหมาดตามสามารถได้ยิน อัลบุคอรีย์ใช้หะดีษนี้เป็นหลักฐานถึงความถูกต้องของการที่อิมามกล่าวอามีนเสียงดัง

     เพราะท่านนบี ﷺ ผูกการกล่าวอามีนของผู้ละหมาดตามไว้กับการกล่าวอามีนของอิมาม และผู้ละหมาดตามจะทราบว่าอิมามกล่าวอามีนเมื่อได้ยินเสียงของเขา ซึ่งเป็นทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่ 

 

     6. เป็นสิ่งที่ดีสำหรับผู้วิงวอนที่จะเลียนแบบคุณลักษณะของมะลาอิกะฮ์ ในคุณลักษณะต่าง ๆ ที่เป็นสาเหตุให้ดุอาอ์ได้รับการตอบรับ เช่น การวิงวอนด้วยความนอบน้อม การมีความสำรวม ความสะอาด การมีหัวใจจดจ่อ และการหันกลับไปหาอัลลอฮ์ในทุกสภาวะ

 

 

ประเด็น

 

     ทัศนะของนักวิชาการ  การกล่าว อามีน เป็นซุนนะฮ์ที่เน้นย้ำหลังจากการอ่านสูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์ โดยในการละหมาดที่อ่านเสียงเบา ให้กล่าวอามีนด้วยเสียงเบา และในการละหมาดที่อ่านเสียงดัง ให้กล่าวอามีนด้วยเสียงดัง และให้กล่าวอามีนพร้อมกับอิมาม

     นี่เป็นทัศนะของ มัซฮับอัชชาฟิอีย์และอัลหัมบะลีย์ และเป็นทัศนะของนักวิชาการส่วนใหญ่ รวมถึงบรรดานักวิชาการหะดีษโดยทั่วไปด้วย

 

 

จากบรรดารายงานของสะลัฟ

 

     จาก อิบนุญุร็อยจญ์ กล่าวว่า:  ฉันถาม ท่านอะฏออ์ ว่า: ท่านอิบนุซุเบรฺ เคยกล่าวอามีนหลังจากการอ่านอุมมุลกุรอาน (อัลฟาติหะฮ์) หรือไม่?

     ท่านอะฏออ์ตอบว่า: ใช่ และผู้ที่อยู่ด้านหลังท่านก็กล่าวอามีนด้วย จนกระทั่งมัสยิดเกิดเสียงก้องกังวานไปทั่ว

(อธิบายโดย เชค อัลบานีย์ )

 

     อิมามอัลบุคอรีย์และมุสลิมได้บันทึกไว้ใน “เศาะฮีหฺ” ของทั้งสอง จากหะดีษของท่านอบูฮุร็อยเราะฮ์ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า 

     ท่านเราะสูลุลลอฮ์ ﷺ กล่าวว่า:  เมื่ออิมามกล่าวอามีน พวกท่านก็จงกล่าวอามีน เพราะผู้ใดที่การกล่าวอามีนของเขาสอดคล้องกับการกล่าวอามีนของมะลาอิกะฮ์ เขาจะได้รับการอภัยโทษสำหรับบาปที่ผ่านมา

      หะดีษบทนี้มีคำสั่งเกี่ยวกับบทบัญญัติศาสนาประการหนึ่ง และยังได้กล่าวถึงผลบุญของผู้ที่ปฏิบัติตามคำสั่งอันทรงเกียรติของท่านนบี ﷺ นั่นคือคำกล่าวของท่าน:

เมื่ออิมามกล่าวอามีน พวกท่านก็จงกล่าวอามีน

 

 

     บรรดานักอธิบายหะดีษมีความเห็นแตกต่างกันในการอธิบายความหมายของคำสั่งนี้

     บางท่านเห็นว่า ความหมายคือ เมื่ออิมามเริ่มกล่าวอามีน พวกท่านก็จงเริ่มกล่าวอามีนพร้อมกับเขา กล่าวคือ ผู้ที่ละหมาดตามอิมามควรกล่าว อามีน  พร้อมกับอิมามในเวลาเดียวกัน

      บางท่านเห็นว่า ความหมายคือ ผู้ที่ละหมาดตามอิมามควรกล่าวอามีนหลังจากอิมามกล่าวอามีนเสร็จแล้ว

      และบางท่านก็อธิบายอย่างละเอียด โดยกล่าวว่า ผู้ที่อยู่ใกล้อิมามให้กล่าวพร้อมกับอิมาม ส่วนผู้ที่อยู่ห่างจากอิมามก็ให้กล่าวล่าช้ากว่า และกล่าวอามีนต่อจากอิมาม

 

 

     จากการพิจารณาไตร่ตรองความคิดเห็นต่าง ๆ เหล่านี้เกี่ยวกับหะดีษเศาะฮีหฺบทนี้เป็นเวลาหลายปี สิ่งที่ข้าพเจ้าเห็นว่ามีน้ำหนักมากที่สุดคือ ความเห็นที่สอง นั่นคือ ผู้ที่ละหมาดตามอิมามควรกล่าวอามีนหลังจากอิมามกล่าวอามีนเสร็จแล้ว

 

     ประการแรก: เพราะความหมายที่ปรากฏโดยตรงของหะดีษไม่ได้ชี้ไปเป็นอย่างอื่น ท่านนบี ﷺ กล่าวว่า:  เมื่ออิมามกล่าวอามีน พวกท่านก็จงกล่าวอามีน

 

    เพราะความหมายที่แท้จริงของคำว่า เมื่ออิมามกล่าวอามีน ก็คือ เมื่ออิมามกล่าวคำว่า อามีน แล้ว ส่วนการตีความตามความเห็นแรกว่า เมื่ออิมามเริ่มกล่าวอามีนนั้น เป็นการตีความในเชิงเปรียบเปรย ไม่ใช่ความหมายตามตัวอักษร

 

     และเป็นที่ทราบกันทั้งในทางภาษาและทางศาสนาว่า ไม่ควรหันไปใช้ความหมายเชิงเปรียบเปรย เว้นแต่ไม่สามารถเข้าใจความหมายตามตัวอักษรได้

 

     แต่ในกรณีนี้ไม่มีเหตุจำเป็นดังกล่าว เพราะเป็นเรื่องที่ชัดเจนว่า เมื่ออิมามกล่าวว่า “อามีน” แล้ว ผู้ที่ละหมาดตามก็กล่าวว่า “อามีน” ดังนั้นจึงไม่ควรตีความตัวบทให้แตกต่างไปจากความหมายที่แท้จริง ในเมื่อสามารถเข้าใจตามความหมายโดยตรงได้ เพราะหลักเดิมคือให้ยึดความหมายตามตัวอักษร

 

     ประการที่สอง: คำกล่าวของท่านนบี ﷺ ที่ว่า:เมื่ออิมามกล่าวอามีน พวกท่านก็จงกล่าวอามีน

 

     มีลักษณะเช่นเดียวกับคำกล่าวของท่านว่า:  เมื่ออิมามกล่าวตักบีร พวกท่านก็จงกล่าวตักบีร

     และเช่นเดียวกับ: เมื่อเขายกขึ้น พวกท่านก็จงยกขึ้น , เมื่อเขาสุญูด พวกท่านก็จงสุญูด

     และ: เมื่อเขากล่าวว่า ‘สَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ’ พวกท่านก็จงกล่าวว่า ‘رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ

 

     ตัวบทเหล่านี้ทั้งหมดแสดงให้เห็นว่า สิ่งที่ผู้ละหมาดตามถูกสั่งให้กล่าวนั้น ให้กล่าวหลังจากอิมามกล่าวสิ่งนั้นเสร็จแล้ว

     ดังนั้น จากหลักการนี้ ผู้ที่ละหมาดตามอิมามไม่ควรกล่าวว่า อัลลอฮุอักบัร พร้อมกับอิมาม แต่ควรรอให้อิมามกล่าวตักบีรเสร็จเสียก่อน แล้วจึงเริ่มกล่าวตักบีรของตนทันที

 

เช่นเดียวกัน ผู้ที่ละหมาดตามไม่ควรรุกัวะอ์จนกว่าอิมามจะเข้าสู่ท่ารุกัวะอ์แล้ว และไม่ควรสุญูดจนกว่าจะเห็นว่าอิมามได้เข้าสู่ท่าสุญูดแล้ว แม้ว่าจะมีช่วงเวลาห่างกันระหว่างการสุญูดของอิมามกับการสุญูดตามของผู้ละหมาดก็ตาม

 

     ดังที่มีรายงานใน เศาะฮีหฺมุสลิม จากหะดีษของท่านอัลบะรออ์ บิน อาซิบ เราะฎิยัลลอฮุอันฮุ กล่าวว่า:  เมื่อเราละหมาดตามหลังท่านนบี ﷺ ไม่มีใครในหมู่พวกเรายกศีรษะขึ้นจากการรุกัวะอ์ จนกว่าเขาจะพบหรือเห็นว่าท่านนบี ﷺ ได้วางศีรษะลงบนพื้นในท่าสุญูดแล้ว

 

     หะดีษบทนี้โดยเฉพาะ และบรรดาคำสั่งที่กล่าวมาก่อนหน้านี้โดยทั่วไป ยืนยันว่า แนวทางและซุนนะฮ์ที่ผู้ละหมาดตามควรปฏิบัติต่ออิมามในการกล่าวซิกรฺและถ้อยคำต่าง ๆ นั้น ไม่ใช่การกล่าวพร้อมกับอิมาม แต่คือการปฏิบัติตามอิมาม

 

     ท่านนบี ﷺ ยังได้ยืนยันเรื่องนี้ด้วยคำกล่าวของท่านว่า: แท้จริงอิมามนั้นถูกแต่งตั้งขึ้นมาเพื่อให้ถูกปฏิบัติตาม

     หมายความว่า เพื่อให้ผู้ละหมาดตามปฏิบัติตามอิมาม

 

     ดังนั้น หากท่านกล่าวว่า อัลลอฮุอักบัร พร้อมกับอิมาม นั่นไม่ใช่การปฏิบัติตามอิมาม แต่เป็นเพียงการทำพร้อมกันกับอิมาม หลักการนี้ใช้กับทุกรุก่นของการละหมาด

 

     และเช่นเดียวกัน เมื่อท่านกล่าว อามีน  พร้อมกับอิมาม นั่นก็ไม่ใช่การปฏิบัติตามอิมาม แต่เป็นการกล่าวพร้อมกับอิมาม

     ดังนั้น คำกล่าวของท่านนบี ﷺ ที่ว่า:  เมื่ออิมามกล่าวอามีน พวกท่านก็จงกล่าวอามีน

 

      เราจึงกล่าวได้ว่า ทั้งจากมุมมองทางภาษาอาหรับในเบื้องต้น และจากการพิจารณาเทียบเคียงกับคำสั่งต่าง ๆ ที่กล่าวมาก่อนหน้านี้ ความหมายที่ปรากฏชัดเจนคือ: ผู้ละหมาดตามควรกล่าวอามีนหลังจากอิมามกล่าวอามีนเสร็จแล้ว ไม่ใช่กล่าวอามีนพร้อมกับอิมาม

 

      นี่คือคำแปลภาษาไทย โดยคงเนื้อหาทางวิชาการและศัพท์ศาสนาให้ใกล้เคียงต้นฉบับ: มีนักวิชาการบางท่านในหมู่มัซฮับหัมบะลีย์ใช้หะดีษนี้เป็นหลักฐานว่า การกล่าว “อามีน” ของมะอ์มูมควรกล่าวหลังจากอิหม่ามกล่าว “อามีน” แล้ว โดยพวกเขาอ้างคำกล่าวของท่านนบี ﷺ ว่า:

«إِذَا أَمَّنَ الإِمَامُ فَأَمِّنُوا»

“เมื่ออิหม่ามกล่าวอามีนแล้ว พวกท่านก็จงกล่าวอามีน”

 

     เหตุผลของพวกเขาคือ ตัวอักษร “فَـ” (ฟาอ์) ในคำว่า فَأَمِّنُوا  มีความหมายถึงการเรียงลำดับและการกระทำต่อเนื่องกัน ดังนั้น การกล่าวอามีนของมะอ์มูมจึงควรเกิดขึ้นหลังจากการกล่าวอามีนของอิหม่าม

 

 

ทัศนะที่สอง

 

     คือ การกล่าวอามีนของมะอ์มูมควรกล่าวพร้อมกับการกล่าวอามีนของอิหม่าม ซึ่งเป็นทัศนะของนักวิชาการในมัซฮับชาฟิอีย์และหัมบะลีย์ และเป็นทัศนะที่ถูกต้องมากกว่า 

ดูเพิ่มเติม: อัลมุฮัซซับ (1/80), อัลฟุรูอ์ (1/416), อัลอินศอฟ (2/50)

 

     พวกเขาใช้รายงานอีกสำนวนหนึ่งของหะดีษเป็นหลักฐาน ซึ่งเป็นสำนวนที่อธิบายความหมายของการกล่าวอามีนไว้อย่างชัดเจน ท่านนบี ﷺ กล่าวว่า:

«إِذَا قَالَ الْقَارِئُ: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ، فَقَالَ مَنْ خَلْفَهُ: آمِينَ...»

เมื่อผู้อ่านกล่าวว่า

‘غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ’

(มิใช่ทางของผู้ที่ถูกกริ้ว และมิใช่ทางของผู้หลงผิด) ผู้ที่อยู่ข้างหลังเขาก็จงกล่าวว่า ‘อามีน’.

 

และในสำนวนของเศาะฮีหฺอัล-บุคอรีย์ กล่าวว่า:

«إِذَا قَالَ الإِمَامُ: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ، فَقُولُوا: آمِينَ»

“เมื่ออิหม่ามกล่าวว่า ‘غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ’ พวกท่านจงกล่าวว่า ‘อามีน’”

 

     ข้อความนี้ชี้ให้เห็นว่า การกล่าวอามีนของมะอ์มูมควรเกิดขึ้นพร้อมกับการกล่าวอามีนของอิหม่าม เพราะการกล่าวอามีนนั้นมีขึ้น เพื่อรับการอ่านของอิหม่าม ไม่ใช่เพื่อรอการกล่าวอามีนของอิหม่าม

 

     ดังนั้น ความหมายของคำกล่าวของท่านนบี ﷺ ที่ว่า : «إِذَا أَمَّنَ الإِمَامُ فَأَمِّنُوا»

     จึงหมายความว่า: “เมื่ออิหม่ามเริ่มกล่าวอามีน พวกท่านก็จงเริ่มกล่าวอามีนพร้อมกัน”

 

 

คำอธิบายของชัยคฺอิบนุอุษัยมีน 

 

     ชัยคฺของเรา อิบนุอุษัยมีน กล่าวว่า: ในหะดีษนี้มีหลักฐานว่า บรรดามลาอิกะฮ์จะละหมาดร่วมกับผู้คน และจะกล่าวอามีนต่อดุอาอ์ของอิหม่าม..

 

     หากมีผู้ถามว่า: เราจะกล่าวอามีนให้ตรงกับการกล่าวอามีนของบรรดามลาอิกะฮ์ได้อย่างไร ในเมื่อมลาอิกะฮ์กล่าวอามีนทันทีและไม่ได้ล่าช้า?”

 

     คำตอบคือ : หากท่านกล่าวอามีนตั้งแต่ตอนที่อิหม่ามกล่าวว่า

(وَلَا الضَّالِّينَ)  ‘และมิใช่ทางของผู้หลงผิด’

     ท่านก็ได้กล่าวอามีนตรงกับมลาอิกะฮ์แล้ว

ดู: อัตตะอ์ลีก อะลา มุสลิม (3/95)

 

     หะดีษนี้เป็นหลักฐานถึง ความประเสริฐของการกล่าวอามีนของมะอ์มูมให้พร้อมกับการกล่าวอามีนของอิหม่าม เพื่อให้การกล่าวอามีนของมะอ์มูมตรงกับการกล่าวอามีนของบรรดามลาอิกะฮ์ และเมื่อการกล่าวอามีนตรงกัน ก็จะได้รับความประเสริฐ คือ อัลลอฮ์ทรงอภัยบาปที่ผ่านมาของผู้ละหมาด

 

     ดังที่ได้กล่าวมาแล้วว่า ความหมายของการอภัยบาปในที่นี้หมายถึง การอภัยบาปเล็ก ส่วนบาปใหญ่นั้นจำเป็นต้องมีการเตาบะฮ์ (สำนึกผิดและกลับตัว) ตามหลักการ แม้ความชัดเจนของหะดีษจะดูเหมือนว่า ผลบุญดังกล่าวจำกัดเฉพาะ มะอ์มูม แต่ทัศนะที่ถูกต้องคือ อิหม่ามยิ่งสมควรได้รับความประเสริฐนี้ด้วย

 

     ดังที่อิบนุหะญัรได้กล่าวไว้ว่า: ในหะดีษนี้มีความประเสริฐสำหรับอิหม่าม เพราะการกล่าวอามีนของอิหม่ามตรงกับการกล่าวอามีนของบรรดามลาอิกะฮ์ และด้วยเหตุนี้เองจึงได้บัญญัติให้มะอ์มูมกล่าวอามีนพร้อมกับเขา”

อ้างอิง: ฟัตหุลบารี 

 

สรุปสั้น ๆ เมื่ออิหม่ามอ่านถึง (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ)

➡️ อิหม่ามเริ่มกล่าว อามีน

➡️ มะอ์มูมกล่าว “อามีน” พร้อมกับอิหม่าม

➡️ เพื่อให้ตรงกับ อามีนของบรรดามลาอิกะฮ์

➡️ และเป็นสาเหตุแห่ง การได้รับการอภัยบาปเล็กที่ผ่านมา ตามที่ระบุในหะดีษ

 

 

การกล่าว อามีน หลังจบสูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์

 

     การกล่าว  อามีน หลังจากอ่านสูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์จบในการละหมาด เป็นซุนนะฮ์สำหรับทั้งอิหม่ามและมะอ์มูม โดยในการละหมาดที่อ่านเสียงดัง ให้ทั้งอิหม่ามและมะอ์มูมกล่าวอามีนด้วยเสียงดัง และในการละหมาดที่อ่านเสียงเบา ให้กล่าวอามีนด้วยเสียงเบา และการกล่าว อามีน หลังจากอ่านอัลฟาติหะฮ์ นอกการละหมาดก็เป็นซุนนะฮ์เช่นกัน

 

     อิบนุกะษีร กล่าวว่า :  เป็นที่พึงประสงค์สำหรับผู้ที่อ่านอัลฟาติหะฮ์ว่า หลังจากอ่านจบแล้ว ให้กล่าวว่า ‘อามีน’ ... นักวิชาการของเราและท่านอื่น ๆ กล่าวว่า สิ่งนี้ก็เป็นที่พึงประสงค์สำหรับผู้ที่อยู่นอกการละหมาดด้วย และยิ่งเน้นสำหรับผู้ที่กำลังละหมาด ไม่ว่าจะเป็นผู้ละหมาดคนเดียว อิหม่าม หรือมะอ์มูม และในทุกสภาวะ

จาก ตัฟซีร อิบนุกะษีร 

 

     คำกล่าวของชัยคฺอิบนุบาซ คำว่า ‘อามีน’ หลังอัลฟาติหะฮ์นั้น ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของอายะฮ์ในสูเราะฮ์อัลฟาติหะฮ์ แต่เป็นดุอาอ์ ซึ่งมีความหมายว่า ‘โอ้พระผู้อภิบาลของเรา โปรดตอบรับด้วยเถิด’ ดังนั้นมันเป็นซุนนะฮ์ ไม่ใช่วาญิบ  เป็นซุนนะฮ์หลังจากอัลฟาติหะฮ์ ผู้ที่อ่านอัลฟาติหะฮ์จะกล่าวอามีน ทั้งในการละหมาดและนอกการละหมาด อิหม่ามกล่าว มะอ์มูมกล่าว และผู้ละหมาดคนเดียวก็กล่าว ทั้งในการละหมาดและนอกการละหมาด